知乐作家（知乐作品）

今天小编苏苏来为大家解答以上的问题。知乐作家，知乐作品相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、乐府的由来 据史书所载，乐府的最初作品，似乎是汉高祖唐山夫人的房中乐。

2、惠帝时使乐府令夏侯宽，备其箫管，更名安世乐。

3、由此可见房中乐到惠帝时便正式入乐，乐府这个名称也是从惠帝时开始的，但当时只是一个官名。

4、乐府机构的设立，是从汉武帝刘彻时开始的。

5、 汉初，统治阶级在恢复和健全国家机器、加强地主阶级专政、重建赋税徭役制度、恢复地主的爵位和田宅的同时，为了促进社会生产力的发展，缓和阶级矛盾，采取了“与民休息”的政策，分发给复员军吏士卒以田宅并免除其徭役，重农抑商，释放奴隶，鼓励人口的增殖。

6、经过六七十年间的休养生息，社会经济好转，国家库府充实，人民生活也稍为安定。

7、在这种情况下，好大喜功的汉武帝，一面开疆拓土，向外伸展势力，一面采用儒术，建立种种制度，来巩固他的统治。

8、 汉武帝发动了几次征服匈奴的战争，解除了匈奴对中原的威胁。

9、在征服匈奴战争的过程中，西北少数民族的音乐有机会传到中原来，并引起了皇帝和贵人们对“新声”的浓厚兴趣。

10、与此同时，政治思想上对儒术的尊崇，制札作乐便成为应有的设施，乐府之制便随之而设。

11、 班固《两都赋序》说: 大汉初定，日不暇给。

12、至宣武之世，乃崇礼官，考文章。

13、内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。

14、 《汉书·礼乐志》说: 至武帝定郊把之札，乃立乐府，采诗夜诵。

15、有赵代秦楚之讴。

16、以李延年为协律都尉。

17、多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

18、 《汉书·艺文志》说: 自孝武立乐府而未歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而上;亦可以观风俗，知薄厚云。

19、 武帝时代的乐府，据称备员有829人，并没有令、音监、游檄等各级官吏。

20、乐府的设置，一方面是为了制作宗庙的乐章，以歌功颂德，点缀升平:一方面是为了收集民间歌谣，了解民间对统治阶级的意见，以便采取统治的对策。

21、不管当时统治阶级采诗的目的如何，是供娱乐也好，供政治借鉴也好，在客观上它起了收集和保存民歌的作用，使当时四散于民间仅靠口头流传的许多作品得以集中和记录下来，这在文学史上是具有重要意义的。

22、 武帝时乐府采集的诗歌并不限于赵、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，东起齐、郑，西至陇西，也就是说遍及黄河流域和长江流域，其采集地域之大，规模之大，是继周代《诗经》以后，又一次收集民间诗歌的壮举。

23、汉乐府采集到的各地民歌有:吴、楚、汝南诗歌15篇;燕、代讴、雁门、云中陇西诗歌9篇;邯郸、河间诗歌4篇;齐、郑诗歌4篇，淮南诗歌4篇;左冯翎、秦诗歌3篇;京兆尹、秦诗歌5篇;河东、蒲及诗歌1篇:洛阳诗歌4篇;河南周诗歌7篇;周谣诗歌75篇;周诗歌2篇;南郡诗歌5篇。

24、采集的总数计138篇，可惜的是这些作品并没有全部流传下来，现代我们看到的汉代乐府民歌，多是后来收集到的东汉时期的作品。

25、乐府虽然采集民歌，但乐府诗并不完全是民歌，其中也有一些是贵族文人的创作，但贵族文人的歌颂之辞，抵不过民间歌谣的流行，因此，后来留存下来的多是俗乐民歌。

26、 乐府设立了百年左右，到哀帝刘欣时，史书所载，说他不喜欢音乐，尤其不好那些民歌俗乐，称之为“郑卫之声”。

27、偏偏当时朝廷上下爱好这种“郑卫之声”又成了风气，贵戚外家“至与人主争女乐”，使刘欣看着不顺眼，便决心由朝廷做个榜样，下诏把乐府里的俗乐罢去，只国下那些有关廊庙的雅乐。

28、共裁革441个演奏各地俗乐的讴员。

29、其实，哀帝罢乐府，并非他不喜欢音乐，他所不喜欢的只是民间俗乐，只是“郑卫之声”可罢，留下的338人多是用于演奏雅乐之人员，可见统治阶级对民间音乐诗歌的鄙视。

30、 哀帝罢去掌管俗乐的“乐府官”，并未能阻止这种民歌势力的向前发展，现存的乐府诗，不论是贵族的或民间的，仍多是哀帝以后的作品。

31、东汉是吝恢复乐府机构，史无明文。

32、但统治阶级对乐歌相当重视。

33、明帝把大乐分为大予乐、雅颂乐、黄门鼓吹、短箫饶歌等四部分;光武帝时制有云翘舞，育命舞;明帝时东平宪王制有大武舞;章帝元和三年，制燕射歌等等，说明乐府诗仍然向前发展。

34、同时，统治阶级出于种种目的，起码是出于政治目的也曾访听歌谣。

35、光武帝刘秀曾“广求民瘼，观纳风谣”。

36、和帝刘肇曾“分遣使者，徽眼单行，各至州县，观采风谣”。

37、灵帝刘宏也曾“诏公卿以谣言举二千石为民蠢害者”(谣言，指听百姓风谣善恶，而黜涉之也)。

38、那些被罢的演奏各地俗乐的讴员，本来就都是由各地民间征集来的，被罢后，他们又重新回到民间，继续演奏俗乐民歌，并把人民口头创作的新民歌记录下来，自己也有新的创作，使得乐府诗继续向前发展。

39、 汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但采诗的制度却没有了。

40、只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在继续演唱、使用，因而，两汉的一些民歌能够流传下来。

41、六朝有些总集专收录这些歌辞，沈约著《宋书》，这些乐府诗便被载入该书的《乐志》。

42、 至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，又开始收集民歌俗曲，因此、流传在当时南、北方的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府流传下来的就有480余篇，不仅数量多，而且与汉乐府诗也有不同的特色。

43、 回答者:帅帅的老木匠 - 进士出身 九级 6-5 09:00乐府的由来 据史书所载，乐府的最初作品，似乎是汉高祖唐山夫人的房中乐。

44、惠帝时使乐府令夏侯宽，备其箫管，更名安世乐。

45、由此可见房中乐到惠帝时便正式入乐，乐府这个名称也是从惠帝时开始的，但当时只是一个官名。

46、乐府机构的设立，是从汉武帝刘彻时开始的。

47、 汉初，统治阶级在恢复和健全国家机器、加强地主阶级专政、重建赋税徭役制度、恢复地主的爵位和田宅的同时，为了促进社会生产力的发展，缓和阶级矛盾，采取了“与民休息”的政策，分发给复员军吏士卒以田宅并免除其徭役，重农抑商，释放奴隶，鼓励人口的增殖。

48、经过六七十年间的休养生息，社会经济好转，国家库府充实，人民生活也稍为安定。

49、在这种情况下，好大喜功的汉武帝，一面开疆拓土，向外伸展势力，一面采用儒术，建立种种制度，来巩固他的统治。

50、 汉武帝发动了几次征服匈奴的战争，解除了匈奴对中原的威胁。

51、在征服匈奴战争的过程中，西北少数民族的音乐有机会传到中原来，并引起了皇帝和贵人们对“新声”的浓厚兴趣。

52、与此同时，政治思想上对儒术的尊崇，制札作乐便成为应有的设施，乐府之制便随之而设。

53、 班固《两都赋序》说: 大汉初定，日不暇给。

54、至宣武之世，乃崇礼官，考文章。

55、内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。

56、 《汉书·礼乐志》说: 至武帝定郊把之札，乃立乐府，采诗夜诵。

57、有赵代秦楚之讴。

58、以李延年为协律都尉。

59、多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

60、 《汉书·艺文志》说: 自孝武立乐府而未歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而上;亦可以观风俗，知薄厚云。

61、 武帝时代的乐府，据称备员有829人，并没有令、音监、游檄等各级官吏。

62、乐府的设置，一方面是为了制作宗庙的乐章，以歌功颂德，点缀升平:一方面是为了收集民间歌谣，了解民间对统治阶级的意见，以便采取统治的对策。

63、不管当时统治阶级采诗的目的如何，是供娱乐也好，供政治借鉴也好，在客观上它起了收集和保存民歌的作用，使当时四散于民间仅靠口头流传的许多作品得以集中和记录下来，这在文学史上是具有重要意义的。

64、 武帝时乐府采集的诗歌并不限于赵、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，东起齐、郑，西至陇西，也就是说遍及黄河流域和长江流域，其采集地域之大，规模之大，是继周代《诗经》以后，又一次收集民间诗歌的壮举。

65、汉乐府采集到的各地民歌有:吴、楚、汝南诗歌15篇;燕、代讴、雁门、云中陇西诗歌9篇;邯郸、河间诗歌4篇;齐、郑诗歌4篇，淮南诗歌4篇;左冯翎、秦诗歌3篇;京兆尹、秦诗歌5篇;河东、蒲及诗歌1篇:洛阳诗歌4篇;河南周诗歌7篇;周谣诗歌75篇;周诗歌2篇;南郡诗歌5篇。

66、采集的总数计138篇，可惜的是这些作品并没有全部流传下来，现代我们看到的汉代乐府民歌，多是后来收集到的东汉时期的作品。

67、乐府虽然采集民歌，但乐府诗并不完全是民歌，其中也有一些是贵族文人的创作，但贵族文人的歌颂之辞，抵不过民间歌谣的流行，因此，后来留存下来的多是俗乐民歌。

68、 乐府设立了百年左右，到哀帝刘欣时，史书所载，说他不喜欢音乐，尤其不好那些民歌俗乐，称之为“郑卫之声”。

69、偏偏当时朝廷上下爱好这种“郑卫之声”又成了风气，贵戚外家“至与人主争女乐”，使刘欣看着不顺眼，便决心由朝廷做个榜样，下诏把乐府里的俗乐罢去，只国下那些有关廊庙的雅乐。

70、共裁革441个演奏各地俗乐的讴员。

71、其实，哀帝罢乐府，并非他不喜欢音乐，他所不喜欢的只是民间俗乐，只是“郑卫之声”可罢，留下的338人多是用于演奏雅乐之人员，可见统治阶级对民间音乐诗歌的鄙视。

72、 哀帝罢去掌管俗乐的“乐府官”，并未能阻止这种民歌势力的向前发展，现存的乐府诗，不论是贵族的或民间的，仍多是哀帝以后的作品。

73、东汉是吝恢复乐府机构，史无明文。

74、但统治阶级对乐歌相当重视。

75、明帝把大乐分为大予乐、雅颂乐、黄门鼓吹、短箫饶歌等四部分;光武帝时制有云翘舞，育命舞;明帝时东平宪王制有大武舞;章帝元和三年，制燕射歌等等，说明乐府诗仍然向前发展。

76、同时，统治阶级出于种种目的，起码是出于政治目的也曾访听歌谣。

77、光武帝刘秀曾“广求民瘼，观纳风谣”。

78、和帝刘肇曾“分遣使者，徽眼单行，各至州县，观采风谣”。

79、灵帝刘宏也曾“诏公卿以谣言举二千石为民蠢害者”(谣言，指听百姓风谣善恶，而黜涉之也)。

80、那些被罢的演奏各地俗乐的讴员，本来就都是由各地民间征集来的，被罢后，他们又重新回到民间，继续演奏俗乐民歌，并把人民口头创作的新民歌记录下来，自己也有新的创作，使得乐府诗继续向前发展。

81、 汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但采诗的制度却没有了。

82、只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在继续演唱、使用，因而，两汉的一些民歌能够流传下来。

83、六朝有些总集专收录这些歌辞，沈约著《宋书》，这些乐府诗便被载入该书的《乐志》。

84、 至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，又开始收集民歌俗曲，因此、流传在当时南、北方的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府流传下来的就有480余篇，不仅数量多，而且与汉乐府诗也有不同的特色。

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